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　　里湖，不是湖

　　作者：凌渡［壮族］

　　我为什么还要来呢?前几年我来过。里湖。

　　里湖，不是湖，是山的湖。好熟悉好亲切的大山哟，像强壮的母体，沉静站立在那儿。泉水从山涧里跳跃出来，乳汁般的甜美，哺育着我们的民族，和我的民族相安共居的一个自称为“多漏”的瑶族支系白裤瑶。

　　是白裤瑶岩洞葬的神秘吗?

　　山间涌雾，雾很浓，夹带细细的春雨，山更出奇的庄重了。冬未尽去呢，这儿是高寒山区，还挺冷。

　　湿漉漉的石板路，不规则的弯曲，不规则的延伸。路旁岩缝里挺长起来的鲜绿鲜绿的香椿树，想挽留住雾，可散雾已急匆匆钻进山崖那儿的竹林里了，也被染得暗绿暗绿的了；带些许水珠的桃花，粉粉的红，要开没开的，像抿着小嘴微微的笑，在冷风里垂到石板路上。

　　依偎着崖，出现了白裤瑶人的寨子。

　　是为白的洁净白的纯真?

　　我被颤动了。他们多么酷爱白色!他们的衣饰上，素白色，是最为显著的特征。处在白裤瑶人中间，白色就像一道白光从你的心中闪过，让你想起秋天寥廓而深邃的夜空里的银星。

　　少男少女，都剃头留短发的。大山的灵气，使他们女的有男的气韵，男的有女的清秀，乍一看去，去里雾里，分不清哪是男儿哪是女子了。向导便说，看他们的穿戴，穿白短裤的是男，穿裙的是女子。

　　那白裤，好看。长仅过膝，窄口裤脚，膝盖处，绣着五条长短不一的红绒条。白的白得纯正，红的红得鲜明。像辐射的太阳光芒，又像血红的指印。于是神秘的图腾崇拜，震撼人心的神话传说，都一个个凝固在其间了。那百褶裙，也挺美。白底蜡染，印上一道道淡蓝的环形图案，裙裾边，还镶着红花环带儿。人走动裙一摆，袅袅婷婷的姑娘们一个个都成了美丽的山蝴蝶了，在飞，在舞。结婚了，是大人了，该蓄发了，男的便用白布条将梳好的长发包绞好盘在头上；女的则挽发髻，黑头帕间，亦细心绾上条白布巾。又是白色!就连他们对襟无纽扣的罩衣上方，也精心地用白线绣了个小小的方形图案，特别惹人注目。它也许是个神圣的族徽，一个民族的标志。

　　我不是民族学家，我不可能去更广泛的涉猎和探究。但我也是少数民族，我喜欢到兄弟民族中间来，愿意分享他们的喜悦和甜蜜，了解他们的艰辛和苦难。

　　寨很静。山空阔，鸟鸣声却异样的脆。山道上不时匆匆走过白裤瑶人的身影。

　　在一口山泉旁，我不由停足了。我凝视眼前的一块巨石下那残留的香梗，我明白了这是白裤瑶人祈拜“写也”神的痕迹。多简陋，却又隐蓄着多威慑的神力。

　　我惨笑了。我们都一样摆脱不了对偶象的崇拜，都还挣扎不出那块冥?神秘的天地。唉，大山给我们粗犷，豁达纯朴，也给我们太多了的拥挤和阻滞呵。

　　“他们还有宗族社会的‘威亚’组织，过去我们译叫‘游戈’”，一个刚刚从大学毕业出来的苗族姑娘对我说，她的毕业论文就是论述白裤瑶的“游戈”现象的。“‘威亚’头的权威比得上村长呢，宗族社会的大事如婚礼、丧葬、开春动土都由他主持。族人必须恪守‘威亚’规约。有严重犯规的，要开除出组织。以后有什么灾祸困难，再没有人来援助帮忙了，他们将会感到孤独和痛苦的。谁都觉得这是最耻辱最不光彩的事。”

　　她的话，再一次撞击我的心房。

　　我抬眼望去，雾仍在山谷中缓缓流动，像飘荡着一个流传久远了的童话。

　　雾开处，出现一棵奇形怪状的树。它原先也是通直秀丽的，它把美献给白裤瑶人了。这儿的妇女为了给白布浸漆打浆、蜡染，不断地割取漆汁，一代一代，那生命就满是伤痕，满是瘤结，慢慢膨胀成今天谷囤一般粗大，变了形，丑怪了。

　　我沉默。山也沉默。雾还在涌动，场间一片空寂。

　　我们来里湖，正是无宵节前后，这时节，春刚刚萌动，也是白裤瑶少男少女们情满意浓的时候。他们的心户一旦打弄，情感爆发，便变成流泻不止的歌了。

　　白裤瑶的歌墟是夜歌墟。

　　是夜，天很黑。细粉状的早来的春雨飘忽不停。风一刮，更刺骨的冷。

　　里湖街上的墟亭没有电灯，百几十个少男少女挤在那儿，站在那儿，面对面细声细气地唱。

　　歌声很低很低，很细很细。我走南闯北，不知见过多少民族唱山歌，缺少野性的山歌很少，至少，音程多是奔放不羁的。唯见白裤瑶，歌声纤弱，细小。不走近前，是听不见的。它绝没有春三月壮族山歌那样激奋高亢，也不会有秋八月侗族琵琶歌那样婉约明亮。它像蚁蜂在板缝里筑巢时那种低低微吟，像山泉从平地间淌出那种柔弱的轻歌，像春的小雨投足大地时那种细曼的浅唱。难怪乎人称它白裤瑶细话歌了。

　　这是抒发感情的独特方式。其实歌是唱给对方听的，不是唱给第三者听的，只要心上人听见就行。轻轻儿唱，轻轻儿倾诉，轻轻儿让心和心交流，让心和心碰撞。多好!

　　我挤进他们中间。我看见他们一双双面对面站着，都贴得很近很好。女的紧紧握着男的腰带，或让自己的纤纤细手埋在对方温馨的大手里。他们都十分痴迷，全不顾别人电筒的光照，全不顾别人在旁边围观评点，全不顾别人如何在四周走动，用录音机收录。他们都像生了根的桩子一样相视着，倾情倾心轮唱着，只顾把自己的心和情人的心拉得更近更近。他们真恨不得将自己的心里话都变成歌，都化成甜甜的泉流，细细灌进对方的心田里。

　　当爱情给歌酿得香了，醇了，情人们就偷偷地互换信物，暗定终身。我没有机会看见这种叫人心动的场面，但，我信。

　　曾经有个白裤瑶青年将女方送给他的腰带拿给我们看。他也是被姑娘用细话歌俘虏过去的。腰带宽一寸多长二尺许，黑底，间上的方格用白丝线和红丝线绣上精致的“米”字图案。这爱情信物，不知渗透了姑娘的多少情意呢。

　　夜深了，风不停，雨不停，歌也不停。

　　有时风挟裹雨横扫过墟亭，歌便在风雨中旋转。尽管歌者都穿得十分单薄，但他们好像不觉得怎么冷，没有萎缩抖索的意思。他们精神旺盛，玩得挺欢。

　　我虽然仔细听，但语言的隔阂终究使自己听不懂他们在唱些什么。只觉得歌声有时候是甜美，有时候似乎是带点压抑，带点忧伤和哀怨。

　　但不论怎样，我看见了在这扯不尽的春雨里，有一股生命的火正在顽强地疾翔。

　　只是，带有新的思索吗，带有新的追求吗?

　　砍牛。敲铜鼓。隆重的葬礼。

　　这粗犷带着野性色彩和悲壮的场面，你见过?

　　真巧，我们碰上了。

　　那天正月十三日，我们离开里湖返回南丹县城途中，车过甘河，忽然听见路旁一个寨里传来一阵阵铜鼓声。向导说，赶巧了，怕是要举行葬礼呢!车停，只见几个白裤瑶汉子正在那儿埋头敲击铜鼓。一问，果然寨里韦家死了老人，正月十九日下葬。要砍牛奠祭。两头。

　　向导又解释说，此是开路鼓，有两层意思，一是告诉远远近近的亲戚朋友，要砍牛下葬了，请来参加葬礼；一是告诉天上的祖先，准备在下葬那天，将死者的灵魂接上天堂。原来白裤瑶逢丧事一般不直接报丧的，铜鼓声便是葬礼信息。不消几日，消息就传遍了村村寨寨。举行葬礼那天，没有哪一个亲朋不来。

　　几天以后，我们重返里湖。

　　不下雨了，但天色阴沉，倒增添了许多悲凉的气氛。

　　最触目的是铜鼓场和砍牛场。

　　铜鼓场竖起一排排铜鼓架，中央几罐水酒，一簸箕糯饭。据说，有多少个鼓手，就摆多少个酒碗，就有多少团糯饭。

　　时辰快到了，山道上开始出现背铜鼓的人，出现挑谷穗和酒桶的人，那是来奔丧的亲戚朋友。丧仪不多，十几斤谷穗十几斤水酒而已。同时，山道上还出现许许多多穿戴鲜亮的年轻人，他们是来看热闹的。一打听才知，人们现在也把葬礼当作社交场所了。

　　铜鼓场上的铜鼓越来越多，一排排整齐地吊在木架上。最后，我点数，天，三十六面!那古老的铜鼓，都被抹拭得干干净净，每一个铜鼓的旁边，都放着一个风桶。铜鼓底部是空，操作时候，一个人敲鼓，一个向铜鼓的空底摇风桶，“贡蓬，贡蓬”，铜鼓便发出雄浑壮烈的回声。

　　白裤瑶人将铜鼓看作是神圣的东西。有钱人想占有铜鼓，没有钱的人，尽管家徒四壁，亦宁愿节衣缩食，也想占有铜鼓。

　　“多少钱一面铜鼓?”我问。

　　“公的贵点，两三千块一个。”他们说。

　　“铜鼓也有公母吗?”

　　“怎么没有?凸芒纹是公，凹芒纹是母。”他们指鼓面上的太阳芒图案认真地说。

　　我沉思，假若将买铜鼓的钱转为生产资料，假若……

　　我敲一下铜鼓，摇一下风桶。岂知他们把我碰摸过的地方，又用水洗过一遍。我真后悔。他们有他们的规矩，要不，怎么会有这样沉积的习俗?我太贸然了。

　　骤然，一阵阵铜鼓声像强劲的夏雷响起，滚过崖场，山地微微颤动。每一次铜鼓声落，又都伴着一次粗犷的呼喊。随着沉壮的鼓声，葬礼的仪式在有条不紊地进行。砍牛也在开始了。

　　砍牛，是白裤瑶葬礼中一项重要仪式。葬礼的隆重与否，与砍牛的头数有关，砍的牛越多，葬礼越厚重。砍多少牛，砍牛场就有多少柱牛桩，挂多少束谷穗。前几年我来里湖，行走在山道上，用望远镜遥望山坡上的新坟，几乎每一个墓茔前都插着挂有牛角的桩子，以及挂些死者生前的爱物，如竹烟筒，画眉笼。里湖有好几处古岩洞葬。有的岩洞里排放着几十具棺木。每一副棺的上方都立一条雕有牛角状形的木桩。可见白裤瑶葬礼中的砍牛习俗历史久远，现在仍在风行。

　　“穷的砍一头，甚至不砍。富的砍五六头都有。前些年我在一个寨子生活，看见有人把仅有的牛都砍掉了!”那个为了完成毕业论文曾在白裤瑶作过社会调查的苗族女大学生说。

　　“把牛砍光，用什么来耕地?”我有点忧虑。

　　“借呗。”她道。

　　“要是借不到呢?”我没有再问下去，心想，轻轻叹了一声。

　　把牛全部砍光也在所不惜，这，又是什么样的心态呢?

　　我想起关于砍牛的传说，一个充满神奇色彩的故事。相传很古很古以前，白裤瑶人的母亲死后，儿女们都将母亲的肉一块块割下来，款待远远近近的亲朋们。后来有个孤儿叫老洒的，知道母亲一生的痛苦和艰难，十分敬重自己的母亲。那年他的母亲过世。乡亲们都围上来嚷着要分人肉，老洒不给。老洒说了许许多多道理，众人都不听。老洒便请各寨德高望众的寨老左楼、不洒、不乔、浑堆、骨刮和故偷来商量，老洒的孝心终于感动了舅爷。俗话说，“舅爷大过天”，舅爷的话谁敢不依?最后由舅爷来定夺，成全了老洒的心意，用杀牛来替代，将牛肉分给大家。于是老洒开了葬礼的新风……

　　黄昏，砍牛开始。几十面铜鼓声又浑然跃起，山崖回响着，震撼着每一个人的心。四个砍手都是舅爷家族的人。他们携着平头长刀，威风凛凛走进砍牛场。巫师过来，主持完砍牛仪式后，他们“扑”地一声，往刀口喷上一口酒，便一个个随着鼓声，奔向被绑在木桩边的水牛，狼狼地往牛的脖颈砍去。

　　血，喷了出来，血淋淋的肉从皮里翻了出来。一刀，二刀，三刀，停。只能砍三刀，这是条规。但牛没有死，也没有倒下，它颤栗着，睁圆充血的眼睛，茫然地在看什么。这时站在一旁的一些精壮汉子突然蜂涌而上，迅速用绳子把它扣倒，砍牛手立刻又操起尖刀，猛地一捅，深深插进牛的咽喉。一股鲜血突喷而出，溅了一地。牛，终于死了……

　　这真是惊心动魄又是最悲壮的一幕。

　　“汉子还要喝温的生牛血呢。”

　　“真的吗?”

　　我们离开里湖的甘河时，天快黑了。那些瞧热闹的白裤瑶少男少女，开始在山脚的路边徘徊。向导说，夜里，他们又要唱细话歌呢。哦，死的就让他永远安息，活着的还要想办法活得更好，谁也得顺乎这冷峻的自然规律。虽然山里，他们也懂。

　　我们一样应该去学会一切未懂的，对着美好的未来。路上，我心里大声地呼唤，呼唤着新的老洒。

　　又是里湖墟日子了。

　　清晨，飘洒点小雨，山谷又闯荡着雾的影子。

　　很快，晴了，只是不愿露出蔚蓝。

　　但不用说，这是少有的美日子。

　　我迅速给墟上的现象吸引住了：街口这边，人们正欢欢喜喜地打陀螺；街心墟亭那边，人们正高高兴兴地做买卖。

　　陀螺这玩意，许多民族的青少年都玩。可不晓得还有哪个民族的陀螺比得上白裤瑶人的陀螺粗大。这儿的陀螺大得惊人，形象奇特。大如碗，上面板平，半公斤来重。都是用上好的栎木削成的。那粗旋绳呢，两米多长，用力一旋掷，绳尖儿“叭”一声脆响，像北方双手们爆响的鞭哨扣人心弦。一个个陀螺被青少年旋甩进场地，场地里尽是旋转的陀螺。他们在打陀螺赛取乐。

　　里湖瑶族人以“商”为耻。现在看去，尽管小家小手，也有人做买卖了。针脑丝线，自产的鸡和小猪小狗，但令人注目的，还是汉子的酒行和猪肉行；妇女的蓝靛行。白裤瑶汉子喜欢喝酒，一般不用佐肴，几碗水酒下肚，手一抹嘴，照样谈笑风生，步履不乱。所以里湖墟上的酒行特别丰盛，一罐挨一罐，一罐比一罐香，从街头排到街尾。

　　“来，喝。”我买了一碗，敬给旁边一个陌生的白裤瑶汉子。

　　碗在大家的手传递着，很快就干了。

　　“我们还穷，但比从前好些了。”那汉子说，憨厚地一笑。

　　他们还穷。是的，我注意到他们男女的衣着仍然那么单薄。这般冷的天，很少见有人穿软暖的毛线衣、卫生衣，连棉衣也没有。但他们毕竟与没有床铺、火堂当被的苦难历史告别了。如今慢慢地，也有人有了自行车、缝纫机、收录机。然而，进程多么缓慢呵，致使妇女还摆脱不掉蓝靛和捶布石……

　　街口这边，陀螺仍在飞转。

　　我问坐在旁边观看陀螺赛的一个白裤瑶少年：“蓬坐(打陀螺)，你不喜欢?”

　　他笑笑：“会的，不想打。我要去上学。”

　　对了，过了元宵，新的学期又开始了。他在县城上中学。

　　记得里湖中学教导主任介绍，白裤瑶共二万一千人，全都分布在广西南丹县的里湖和瑶寨两个乡。这些年来，他们也风尚读书了。开始有了自己的民族老师，有了自己的大学生。里湖和瑶寨，每一个乡中学都设有民族班，学生主要是白裤瑶，还有少许的水族、壮族学生。民族班的读书经费和吃穿零用钱全由国家负担。上不了民族班的，家长十分焦急，三番五次来学校说情。这是从前没有过的。民族班的优秀生，可以被荐去县城读重点中学，进专科学校，或上民族学院的预科班……

　　街那边，沸沸荡荡，交易仍进行；街这边，热热闹闹，陀螺仍旋转。

　　旋转呵旋转，不断地旋转，虽然移位慢些，但欣喜的是，都已不在原地转动了。

　　里湖，不是湖。

　　它也不是山的湖。

　　里湖是一个民族生生息息的湖，是人生酸甜苦辣的湖。

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