[七字对联及赏析]宗祠七字对联赏析

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　　丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。

　　丁兰刻木：丁兰。汉 人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国 魏 曹植 《灵芝篇》：“ 丁兰 少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”

　　孟母断机：孟母。孟子 的母亲。姓 仉 。曾三次迁移，选择良邻;断所织之布，以激励 孟子 勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

　　千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。

　　不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。

　　孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛 传：“善父母为孝，善兄弟为友。”

　　家政：有关家庭生活的知识。

　　翼：希冀。希望得到。

　　祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋 刘琨 少负志气，与 祖逖 为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，

　　常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

　　水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。

　　水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”

　　先泽：祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟?”

　　春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

　　孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。” 毛 传：“则其先人也。”郑玄 笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

　　百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。

　　孝慈：即“孝慈之道”。 对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记•礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉。” 孔颖达 疏引 王肃 曰：“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语•为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。” 朱熹 集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

　　山仰泰：出自《诗经·小雅·车舝(辖)》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则” 原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。

　　支派：宗族的分支。

　　水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。 南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”

　　以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。

　　燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗•大雅•文王有声》：“ 武王 岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。” 毛 传：“燕，安;翼，敬也。” 孔颖达 疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。” 陈奂 传疏：“詒，遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉 蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书•宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。” 宋 陈师道 《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思;以百姓而为心，宜有子孙之福。”

　　宏：扩大;光大。唐· 魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”

　　堂构：比喻门户派别。 田北湖 《论文章源流》：“夫 周 末诸子，生与 孔 氏同时，各从其志，自立堂构。”

　　孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

　　洁：洁诚。态度真诚。 南朝 宋 鲍照 《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。” 元 杨维桢 《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔 公旦 。

　　先代贻谋由德泽;后人继序在书香。

　　德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集•长歌行》

　　继序：继绪。谓承继先代功业。《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。” 毛 传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

　　书香：指有读书先辈的人家。读书风气;(世代)读书的习尚。

　　孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。

　　孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“ 逊 ”。语出《诗•大雅•文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。” 郑玄 笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。 朱熹 集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”

　　孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。

　　孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹 集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”(1)父：指父母;子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记•礼运》：“何谓人义?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”(2)哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记•五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

　　孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。

　　先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”

　　愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”

　　金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。

　　金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

　　春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。

　　笃：指“笃信” 忠实地信仰;深信不疑。

　　伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

　　秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。

　　先泽：祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟?”

　　霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。 清 褚人穫 《坚瓠十集•册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。”

　　启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

　　俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。

　　俨若思：庄重地思考。 语出《礼记•曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

　　孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆!”

　　祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《论语集注》中这样讲：　　祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”

　　宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。

　　千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。

　　英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。 宋 司马光 《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”

　　赫奕：光辉炫耀貌。汉 陈琳 《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选·何晏<景福殿赋>》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。” 李善 注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”

　　祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

　　惟;在于 。德惟善政,政在养民。——《书•大禹谟》

　　箕裘：比喻祖上的事业。《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。” 孔颖达 疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

　　祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。

　　祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

　　父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】　﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救济病人，名病田，亦名悲田;此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

　　阶兰庭桂：应指(1)“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。 《世说新语.言语》：谢太傅(安)问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳?诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。

　　(2)兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈;芳：比喻美德、美声。明•胡文焕《群音类选•百顺记•王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。

　　肇:指肇启. 初创;开始.

　　鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图” 宏伟的计划;远大的谋略.

　　神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同.

　　至尊：最尊贵，最崇高。《荀子•正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”

　　一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“ 管子 以小辱成大荣， 苏秦 以百诞成一诚。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“上以 周 孔 为关键，毕志一诚;下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”

　　格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

　　泰：平安，安定。《庄子•庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。

　　万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗•小雅•蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”

　　致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。

　　致 “致”通“至”极尽之意。

　　孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书•孝感传•赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”

　　继高曾孝思不匮;奉俎豆明德惟馨。

　　孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”

　　教孝教忠开世德;且耕且读振家声。

　　谋烈远贻山石厚;苹蘩时荐水泉香。

　　烈：光明;显赫。《诗·周颂·载见》“休有烈光”。

　　贻：遗留。“贻”通“遗”

　　苹蘩：(1)苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传•隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。” 晋 左思 《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩。”(2)泛指祭品。 唐 杜牧 《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。” 清 方文 《宋遗民咏•方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”

　　绳其祖武唯耕读;贻厥孙谋在俭勤。

　　雅言不外诗书礼;家教无非孝弟慈。

　　僾见忾闻昭祀典; 贻美绳武焕宗祊。

　　僾见忾闻：僾〈念：ài 潮州话 爱〉仿佛，隐约;忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”

　　祀典：祭祀的仪礼。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。” 唐 陈羽 《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传。”

　　贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。 汉 班固 《两都赋》序：“斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可闕也。” 唐 张说 《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美。” 元 刘赓 《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬。”

　　绳武：继承祖先业迹。《诗.大雅.下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"朱熹集传:"绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。"

　　宗祊：宗庙;家庙。《左传•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之。”《国语•周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。” 韦昭 注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”

　　满门忠节传宇内;世代宗亲在人间。

　　漫说不如我同姓;须求无忝尔所生。

　　漫说：别说，不要说。

　　须求：求取。 北齐 颜之推 《颜氏家训•省事》：“须求趋竞，不顾羞惭。”

　　无忝：<忝念tiǎn。潮州话：胎奄2(添2)>不玷辱;不羞愧。《书•君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。” 孔 传：“无辱累祖考之道。”

　　德洽群黎安衽席;法严三尺懔风霜。

　　洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。

　　群黎：百姓。

　　安：安宁。

　　衽席：<衽念rèn。潮州话：而音6(任)>床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄 注引 郑司农 曰：“衽席，单席也。”. 贾公彦 疏：“衽席者，亦燕寝中卧席…… 司农 云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清 王韬 《变法自强下》：“视万里有如咫尺，经沧波有同袵席。”

　　法：指宗法。

　　三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺” 明•高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”

　　懔：懔懔。畏惧;危惧貌;戒慎貌。《书•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。” 孔 传：“言民畏 紂 之虐，危惧不安。” 晋 陆机 《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。” 明 方孝孺 《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。”

　　风霜：指法纪的严肃。《齐书•崔祖思传》：“教化比雨露，名法方风霜。”

　　藉谈数典知有祖;富辰小忿不忘亲。

　　藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。

　　数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说;典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎!数典而忘其祖。”

　　富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。

　　宗功丕著钟麟趾;祖泽长绵起凤毛。

　　丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。

　　钟：钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。 清 林则徐 《杭嘉湖三郡观风告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹见 浙江 山水清嘉，人文秀淑， 山阴 道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东 鲁 开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。”

　　麟趾：比喻子孙昌盛。南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。” 宋 苏轼 《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。” 元 无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐 宋 室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”

　　祖泽：指祖先的恩泽。 清 曾国藩 《日记•省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也!”

　　起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”

　　凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝 宋 刘义庆 《世说新语•容止》：“ 王敬伦 风姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，从大门入。 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有凤毛。’” 余嘉锡 笺疏：“ 南朝 人通称人子才似其父者为凤毛。”

　　敬恭诚则笃其庆;昭格明载锡之光。

　　敬恭：恭敬奉事;敬慎处事。《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。” 唐 元稹 《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。” 清 吴定 《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”

　　则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经·大雅·皇矣》“则友其兄，则笃其庆”

　　昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书.

　　明：完备。

　　载锡之光：载：则。就，便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。 《诗经·大雅·皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。

　　泽及后裔典万古;恩贻乡党俎千秋。

　　乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党 ”。《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”。

　　保民子而民欢乐;宁尔裔则尔炽昌。

　　宁：使安定。

　　炽昌：昌盛。唐 刘禹锡 《代郡开国公王氏先庙碑》：“自 汉 涉 魏 ，益以炽昌。”聪听祖考之懿德;思贻父母以令名。

　　聪听：明于听取;明于辨察。《书•酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”

　　懿德：指美好的德行。

　　思贻： 想给~留下。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。

　　以: 目的在于.。

　　令名：好名声。

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